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學者從廣義的觀點，找尋它大致的成因，他認為必須找出在什麼原因，以及在那個文獻脈絡下，阿賴耶識首先作為有別於前六識的獨特的識而被介紹出來，且名為阿賴耶識[45]。為了一一檢查阿賴耶識出現的地方，以找出原初的...
陳一標
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123549687.html
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沒注意到那些。都是 從我們這兒偷去的。又陸象山王陽明依據了佛教從我們這兒愉 去的學理，同時以為佛教與儒教沒有什麼不同。其結果，在不 知不覺中其說法幫助了佛教，使佛教能夠...
黃依妹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223251052.html
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親炙李老居士的十年中，淨空老法師的思想發生了極其深刻的變化，他認為作一個「似乎什麼都知道，但是又什麼都不通」的通家或佛學家並不能解決生老病死等人生根本問題，也不能幫助有情眾生出離六道輪回。依據佛陀「...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311152131.html
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第一結集以後之經典。恐怕這十四種都是如此的。因此，至少這些經完全是佛陀所未曾與知之經典，故不能說是佛說。第一次結集以後，不知何時，以「如是我聞」的經典型態成立，這未必即顯示有什麼特別的權威。既然如此，不...第二人稱，又將般涅槃作為過去事之理由，以及其他一切都可解釋清楚，並沒有什麼不整飾與不調和的了。依此來考慮，則可明了此乃弟子或其他人作如此偈文，以便憶持佛陀說法的梗概要領。而此經作成之後，列於增支部第四集...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221855323.html
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表达能力限定我們不能知道涅槃的狀況，也因此佛不會為我們描述涅槃是什麼。 再注意：佛法討論主要在修行實踐的部分經驗的交流，而不是無限制的討論所有問題，超出範圍的討論只能增加妄見和無明（即無知，即錯誤的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250556393.html
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；因此，无论修什麼行门，做什麼功德，皆应回向。
功德“回向”的原理，就如手拿一根蜡炬去引燃其它的腊烛，不但原来的蜡烛的光亮未曾减弱，反而会和其它蜡烛的光光相照，而使它更为光明、更为明亮。“回向”的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201570807.html
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」精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什麼行门，做什麼功德，皆应回向。
功德“回向”的原理，就如手拿一根蜡炬去引燃其它的腊烛，不但原来的蜡烛的光亮未曾减弱，...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06592982652.html